但这并不是说，理气范畴来源于佛教华严宗的理事观。

这就把人的意识变成了本体存在，即至善之体。[39] 敢于公开揭露、批判理学心性论的理论宗旨，否定绝对普遍的道德本体，把人性问题变成现实的具体的经验论问题，这不能不说是陈确的一个大胆的行动。

[35]《学言上》，《刘子全书》卷十。因此，在心性情的关系问题上，他又主张形而上者谓之性，形而下者谓之心[10]，性以理言，……心以气言[11]。[44] 尽心就是践形，即在感性的实践活动中实现自我，而不是理学家所谓无欲主静的复性之类。王阳明的无善无恶说，确实受佛、道虚（空）无说的影响，刘宗周则坚持以至善为体。他从理论来源上揭露了这种性本体说是从佛教脱胎而来的，不是儒家孔孟以来心性论的本来面目。

人性具有善的可能或潜能，但未必都能成为善，成善成恶，关键取决于后天经验和实践。理学家把性说成是脱离感性经验之心而超然独存的形而上者，结果，在气质之外求义理，人心之外求道心，有上一截而无下一截，有体而无用，使心性之学不得而明。[15] 很清楚，刘宗周很强调感性的物质存在，即气质之性，经验之心，有形而后有性，有人心而后有道心，义理之所以为性，是气质具有的，道心之所以为心，是人心具有的，并不是气质之外有义理之性，人心之外有道心。

他在与陈确讨论心性问题的信中写道：夫性之为善，合下如是，到底如是，扩充尽才而非有所增也，即不加扩充尽才而非有所减也。但性不离心，性不离情——即所谓性之所以为上而心其形之者与![12] 这里最重要的是他把心看作活生生的人心，所谓心体即性，不离这活生生的心，通过人心而体现出来，性就是心之性，虽有形上形下之分，却终归是一体，这个体，既是本体，又是形体，透过形体表现其本体，透过形而下表现其形而上。心只是人心，而道者人之所当然，乃所以为心也。离开气、情、才，所谓人生而静以上的性本性，竟是何物？不是老子之所谓无，便是佛氏之所谓空。

[25] 但未发气象只能从已发处看。[33] 这生而有之之理，就是生之理、心之理，决不在形而下者之外，即不在心理情感之外。

……以气质言性，是以习言性也。最大的突破是，他否定了理学家的形而上学本体论，直接从形而下的情、才、气论性，把理学家的形而上的道德性命之学变成了经验论的日用践履之学。[57] 他否定有人生而静以上的悬空的性本体，也就是否定在人心之外，有推原其上一层以为之性的形而上者。因此，他认为陈确论性善，反得半而失半矣。

[40]《瞽言三·气情才辨》，《陈确别集》卷四。[16]《与（陆）以建二》，《刘子全书》卷十九。理学家高谈性命，句句不离本体，其实皆是白日说梦，转说转幻，水底捞月，愈捞愈远，则何益之有乎。[36]《瞽言四·与刘伯绳书》，《陈确别集》卷五。

他的一体两分、指情言性说，就是在这样的批判中提出的。夫人心有独体焉，即天命之性，而率性之道所从出也。

因此，他不遗余力向性本体论发动了进攻。这是刘宗周心性论的一个根本特点。

[47] 人心本无天理之说，同他否定心本体、性本体之说是完全一致的，但人心不能无欲，欲是人的正常的基本需要。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 刘宗周 陈确 黄宗羲 心性论 。是故‘性情二字，分析不得，此理气合一之说也。[6] 心体就是天命之性，也就是太极全体，这同朱熹所说的本心并无区别。情、才与气，皆是性之良能。[25]《学言下》，《刘子全书》卷十二。

既然气、情、才有善的潜在可能，可以学而成为善，那么，所谓性善，就是发展、实现其内在的可能性，使之变为现实。为什么如此呢？则以心即理也[58]。

他批评佛教说：禅门以空为体，故归于无所。刘宗周则提出指情言性说，否定未发为性、已发为情之说，但仍主张体用一源说。

人性具有善的可能或潜能，但未必都能成为善，成善成恶，关键取决于后天经验和实践。[8]《学言中》，《刘子全书》卷十一。

[26]《学言上》，《刘子全书》卷十。[39]《瞽言三·性解下》，《陈确别集》卷四。这是人人所固有的，物则无此理。体则情性皆体，用则情性皆用，以至动静已发未发皆然。

当他强调情感的时候，同时也就是讲理性化了的道德情感。情才气三者虽有分别，但都是感性的、具体的。

他对理学家存天理，灭人欲的道德说教极为不满，对这种说教所造成的后果也极为痛心，指出：天理人欲分别太严，使人欲无躲闪处，而身心之害百出矣，自有宋诸儒始也。其实孟子所言，明白显易，因恻隐、羞恶、恭敬、是非之发，而名之为仁义礼智，离情无以见性，仁义礼智是后起之名，故曰仁义礼智根于心。

即形色以求天性，……又安见形色之谓下而性天之谓上哉。可见，他所谓心体即性体，就是绝对的道德本体，具有道德价值。

这正是对人的需要的充分肯定。[13] 他所谓性，是先验的道德理性，并不是经验的实然之心。气质人心是浑然流行之体，公共之物也。[6]《学言》，《刘子全书遗编》卷二。

[29]《商疑十则答史子复》，《刘子全书》卷九。[7]《人谱》，《刘子全书》卷一。

盖人性无不善，于扩充尽才后见之也。[44] 尽心就是践形，即在感性的实践活动中实现自我，而不是理学家所谓无欲主静的复性之类。

天命有善而无恶，故人性亦有善而无恶。静中求用，是真动之用。